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藝考培訓(xùn)學(xué)校:從《唱論》看民族聲樂(lè)審美的發(fā)展

來(lái)源:風(fēng)華國(guó)韻 2018-04-06 11:22:13 藝考培訓(xùn)學(xué)校:從《唱論》看民族聲樂(lè)審美的發(fā)展 159

       
       (一) 貴人聲而以器樂(lè)為輔助的審美思想 
        《禮記?郊特牲》 載:"歌者在上,雞、竹在下, 貴人聲也 。 "這里已經(jīng)明確提出了"貴人聲"的思想。 《唱論》說(shuō):"大忌鄭衛(wèi)么淫聲。續(xù)雅樂(lè)之后,絲不如竹,竹不如肉。" 這表現(xiàn)了《唱論》 對(duì)之前民族聲樂(lè)美學(xué)思想的繼承, 并加以發(fā)揚(yáng)。因整部《 唱論》 都是探討的聲樂(lè)唱法, 故而"貴人聲"最為其美學(xué)思想的基礎(chǔ)。 
       (二)對(duì)"三教"審美思想的高度總結(jié) 
        中國(guó)民族聲樂(lè)美學(xué)思想中, 影響較為深遠(yuǎn)的是儒、道兩家,但隨著佛教的傳播,彿教音樂(lè)影響也較廣。 特別是在元代,儒、釋、道文化并駕齊驅(qū),這"三教"的聲樂(lè)審美思想也為人們廣泛關(guān)注。 儒家更重視聲樂(lè)的 "禮樂(lè)" 教化作用, 注重它的社會(huì)功用 ; 而道家更注重聲樂(lè)的 "天" 、 "道" 思想 , 倡導(dǎo)率性自然 ; 佛教思想則更為注重聲樂(lè)對(duì)人屯、性的感染作用。 《唱 論》 對(duì) "三教"的審美思想進(jìn)行了商度總結(jié),對(duì)每一派別只用一個(gè)字進(jìn)行概括 , 可謂一語(yǔ)中的 。 《 唱論》 說(shuō) : "三教所唱,各有所尚:道家唱情,僧家唱性,儒家唱理 。"這種總結(jié),本身也是對(duì)聲樂(lè)的一種審美。 
       (三)對(duì)"聲圓腔熟"的審美思想
        《唱論》 說(shuō) : " 聲要圓熟,腔要徹滿。"這是對(duì)聲樂(lè)表演是聲腔的審美思想。 這一思想和中國(guó)古代"字正腔圓"的聲樂(lè)審美思想一脈相承。在中國(guó)傳統(tǒng)唱論中,字正,是對(duì)歌唱藝術(shù)中發(fā)音吐字的要求;腔圓是對(duì)聲樂(lè)演中行腔流暢的要求。中國(guó)傳統(tǒng)喝論大都注重對(duì) "字正胺圓"的審美。 另一方面來(lái)看,這也是對(duì)演唱時(shí)聲韻的要求。 
       (四)對(duì)文人歌、"及時(shí)歌 "的審美觀點(diǎn)進(jìn)行了討論
        《唱論》 中所討論的文人歌、 "及時(shí)歌" , 其實(shí)鞭及當(dāng)時(shí)的雅樂(lè)、俗樂(lè)之辨 。《唱論》 載 :凡歌之所忌 :子弟不喝作家歌,浪子不喝及時(shí)曲 ; 男不喝艷詞 ,女不唱雄曲 ; 南人不曲 , 北人不歌。 《唱論》 雖然在一 開(kāi)始就提倡 " 雅樂(lè) " , 但是隋唐興起的俗樂(lè) ( 燕樂(lè) ) 越來(lái)越流行 , 因 而 《唱論》 在闡述時(shí)也不由自主地傾向于雅、俗兼蓄。"作家歌" 就是指的文人歌 , 也 即是較為高雅的歌曲 。 "子弟 " 指的是受巧專業(yè)訓(xùn)練的歌伎 。 因?yàn)槲娜烁柽^(guò)于高雅 , 受眾面比較狹窄, 所以要唱流行音樂(lè),便于為大眾所接受。 "浪子 " 指的是有文化的風(fēng)流才子, 這樣的人自負(fù)清高,音樂(lè)審美觀念多是停留在雅樂(lè)上,自然不愿唱 "及時(shí)曲"。 《唱論》 其實(shí)己經(jīng)介入了雅、俗音樂(lè)審美觀念的討論,只不過(guò)淺嘗輒止,沒(méi)有深入討論。 盡管如此,迄也是對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論的發(fā)展。 

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