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藝考培訓學校:從《唱論》看民族聲樂審美的發展

來源:風華國韻 2018-04-06 11:20:37 藝考培訓學校:從《唱論》看民族聲樂審美的發展 158

       
       (一) 貴人聲而以器樂為輔助的審美思想 
        《禮記?郊特牲》 載:"歌者在上,雞、竹在下, 貴人聲也 。 "這里已經明確提出了"貴人聲"的思想。 《唱論》說:"大忌鄭衛么淫聲。續雅樂之后,絲不如竹,竹不如肉。" 這表現了《唱論》 對之前民族聲樂美學思想的繼承, 并加以發揚。因整部《 唱論》 都是探討的聲樂唱法, 故而"貴人聲"最為其美學思想的基礎。 
       (二)對"三教"審美思想的高度總結 
        中國民族聲樂美學思想中, 影響較為深遠的是儒、道兩家,但隨著佛教的傳播,彿教音樂影響也較廣。 特別是在元代,儒、釋、道文化并駕齊驅,這"三教"的聲樂審美思想也為人們廣泛關注。 儒家更重視聲樂的 "禮樂" 教化作用, 注重它的社會功用 ; 而道家更注重聲樂的 "天" 、 "道" 思想 , 倡導率性自然 ; 佛教思想則更為注重聲樂對人屯、性的感染作用。 《唱 論》 對 "三教"的審美思想進行了商度總結,對每一派別只用一個字進行概括 , 可謂一語中的 。 《 唱論》 說 : "三教所唱,各有所尚:道家唱情,僧家唱性,儒家唱理 。"這種總結,本身也是對聲樂的一種審美。 
       (三)對"聲圓腔熟"的審美思想
        《唱論》 說 : " 聲要圓熟,腔要徹滿。"這是對聲樂表演是聲腔的審美思想。 這一思想和中國古代"字正腔圓"的聲樂審美思想一脈相承。在中國傳統唱論中,字正,是對歌唱藝術中發音吐字的要求;腔圓是對聲樂演中行腔流暢的要求。中國傳統喝論大都注重對 "字正胺圓"的審美。 另一方面來看,這也是對演唱時聲韻的要求。 
       (四)對文人歌、"及時歌 "的審美觀點進行了討論
        《唱論》 中所討論的文人歌、 "及時歌" , 其實鞭及當時的雅樂、俗樂之辨 。《唱論》 載 :凡歌之所忌 :子弟不喝作家歌,浪子不喝及時曲 ; 男不喝艷詞 ,女不唱雄曲 ; 南人不曲 , 北人不歌。 《唱論》 雖然在一 開始就提倡 " 雅樂 " , 但是隋唐興起的俗樂 ( 燕樂 ) 越來越流行 , 因 而 《唱論》 在闡述時也不由自主地傾向于雅、俗兼蓄。"作家歌" 就是指的文人歌 , 也 即是較為高雅的歌曲 。 "子弟 " 指的是受巧專業訓練的歌伎 。 因為文人歌過于高雅 , 受眾面比較狹窄, 所以要唱流行音樂,便于為大眾所接受。 "浪子 " 指的是有文化的風流才子, 這樣的人自負清高,音樂審美觀念多是停留在雅樂上,自然不愿唱 "及時曲"。 《唱論》 其實己經介入了雅、俗音樂審美觀念的討論,只不過淺嘗輒止,沒有深入討論。 盡管如此,迄也是對傳統聲樂理論的發展。 

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