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藝考培訓學校：從《唱論》看民族聲樂審美的發展
來源：風華國韻
2018-04-06 11:20:37
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《禮記?郊特牲》 載：＂歌者在上，雞、竹在下， 貴人聲也 。 ＂這里已經明確提出了＂貴人聲＂的思想。 《唱論》說：＂大忌鄭衛么淫聲。續雅樂之后，絲不如竹，竹不如肉。＂ 這表現了《唱論》 對之前民族聲樂美學思想的繼承， 并加以發揚。因整部《 唱論》 都是探討的聲樂唱法， 故而＂貴人聲＂最為其美學思想的基礎。
（二）對＂三教＂審美思想的高度總結
中國民族聲樂美學思想中， 影響較為深遠的是儒、道兩家，但隨著佛教的傳播，彿教音樂影響也較廣。 特別是在元代，儒、釋、道文化并駕齊驅，這＂三教＂的聲樂審美思想也為人們廣泛關注。 儒家更重視聲樂的 ＂禮樂＂ 教化作用， 注重它的社會功用 ； 而道家更注重聲樂的 ＂天＂ 、 ＂道＂ 思想 ， 倡導率性自然 ； 佛教思想則更為注重聲樂對人屯、性的感染作用。 《唱 論》 對 ＂三教＂的審美思想進行了商度總結，對每一派別只用一個字進行概括 ， 可謂一語中的 。 《 唱論》 說 ： ＂三教所唱，各有所尚：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理 。＂這種總結，本身也是對聲樂的一種審美。
（三）對＂聲圓腔熟＂的審美思想
《唱論》 說 ： ＂ 聲要圓熟，腔要徹滿。＂這是對聲樂表演是聲腔的審美思想。 這一思想和中國古代＂字正腔圓＂的聲樂審美思想一脈相承。在中國傳統唱論中，字正，是對歌唱藝術中發音吐字的要求；腔圓是對聲樂演中行腔流暢的要求。中國傳統喝論大都注重對 ＂字正胺圓＂的審美。 另一方面來看，這也是對演唱時聲韻的要求。
（四）對文人歌、＂及時歌 ＂的審美觀點進行了討論
《唱論》 中所討論的文人歌、 ＂及時歌＂ ， 其實鞭及當時的雅樂、俗樂之辨 。《唱論》 載 ：凡歌之所忌 ：子弟不喝作家歌，浪子不喝及時曲 ； 男不喝艷詞 ，女不唱雄曲 ； 南人不曲 ， 北人不歌。 《唱論》 雖然在一 開始就提倡 ＂ 雅樂 ＂ ， 但是隋唐興起的俗樂 （ 燕樂 ） 越來越流行 ， 因 而 《唱論》 在闡述時也不由自主地傾向于雅、俗兼蓄。＂作家歌＂ 就是指的文人歌 ， 也 即是較為高雅的歌曲 。 ＂子弟 ＂ 指的是受巧專業訓練的歌伎 。 因為文人歌過于高雅 ， 受眾面比較狹窄， 所以要唱流行音樂，便于為大眾所接受。 ＂浪子 ＂ 指的是有文化的風流才子， 這樣的人自負清高，音樂審美觀念多是停留在雅樂上，自然不愿唱 ＂及時曲＂。 《唱論》 其實己經介入了雅、俗音樂審美觀念的討論，只不過淺嘗輒止，沒有深入討論。 盡管如此，迄也是對傳統聲樂理論的發展。
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張老師 藝考規劃部主任
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趙晨明
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